Capítulo 13
ocorrência para incrédulos involuntariamente se curvar humildemente abaixo dentro
obeisance em ver a Santidade dele; enquanto os ocupantes do castelo,
embora a maior parte os cristãos e Sunnis, reverently prostraram
eles sempre que eles viram o semblante da Santidade dele. [Nota de rodapé:
_NH_, pp. 241, 242.] tal transfiguração é conhecida bem para o
santos. Foi considerado como o anexando do selo divino para o
realidade e perfeição da separação de Bab. E do Mestre nós
aprenda [Nota de rodapé: Mirza Jani (_NH_, pág., 242).] que passou
os discípulos dele em proporção ao grau da renúncia deles/delas. Mas
estas experiências eram certamente características, não só de Babism,,
mas de Sufism. Alegria extática é a nota dominante de Sufism, uma alegria,
que era de origem outro-mundana, e compatível com o mais fundo
tranqüilidade, e por qual nós somos feitos goste à Já-alegria
Um. O poeta Far'idu'd-din místico escreve assim,--
Alegria! alegria! Eu triunfo agora; nenhum mais que eu sei
Eu como simplesmente eu. Eu queimo com carinho.
O centro está dentro de mim, e sua maravilha
Mentiras como um círculo em todos lugares sobre mim. [um]
[Nota de rodapé um: Hughes, _Dict. de Islam_, pág. 618 _b_.]
E de outro Sufi Sheykh célebre (Ibnu'l Far'id) o filho dele escreve
como segue: 'Quando moveu a êxtase escutando [para devoto
recitações e cantos] a face dele aumentaria em beleza e
brilho, enquanto a transpiração gotejou de todos seu corpo até isto
colidido debaixo dos pés dele com o chão.' [Nota de rodapé: Browne, _Literary,
História de Persia_, ii. 503.]
EFEITO DE SUFISM
Porém, Sufism que no início era um panteísmo espiritual,
combinado com quietism, desenvolveu de certo modo isso estava por nenhum meios assim
satisfatório. O poeta Abu Sa'id místico religioso tinha definido isto assim:
'Colocar isso de lado que tu hast em thy encabeçam (desejos e ambições), e
dar isso que tu hast em thy dão, e não vacilar de