Capítulo 39
deuses do Vedas e do Brahmanas modo deu ao culto de tal mesmo
deuses pessoais como Shiva e Vishnu, com as contrapartes femininas deles/delas,,
Kali e Lakshmi, e no final das contas para a evolução de ainda mais popular
deidades, alguns, como Skanda e o Ganesh elefante-encabeçado, de perto,
conectado com Shiva; outros gostam de Krishna e Rama, _av[=a]taras_ ou
encarnações--e em muitas formas encarnações extremamente humanas--de Vishnu.
Ao mesmo tempo, os hindus arianos, como eles foram em subjugar o
numerosas raças aborígines de Índia, constantemente facilitou o deles/delas
assimilação pela adoção mais direta do primitivo deles/delas
deidades e alfândegas religiosas. As duas grandes epopéias, o Mahabharata,,
com seu episódio maravilhoso, o Baghavat-Ghita que é a apoteose
de Krishna, e o Ramayana que contam a história de Rama mostram o
infusão em Hinduísmo de um espírito distintamente nacional em dirija
oposição para a catolicidade quase cosmopolita de Budismo,
suficientemente elástico se adaptar até mesmo às aspirações políticas
de conquistadores non-hindus como também de raças non-hindus além das bordas
de Hindustan, no Nepal e em Ceylon, na Birmânia e no Tibete, na China,
e no Japão. O conflito entre o budista e teologia hindu não pode
foi irreconciliável, para Hinduísmo, como sabemos nós, estava bastante pronto para
admita o próprio Buda no círculo privilegiado de seus próprios deuses como um
das encarnações de Vishnu. O que era irreconciliável era o conflito
entre um sistema social baseado em supremacia de Brahmanical e um que
negado isto--especialmente depois que Hinduísmo tivesse adquirido um senso novo de índio
patriotismo que só alcançou desenvolvimento mais cheio em nossos próprios tempos quando
foi acelerado através de contato com nacionalismo europeu.
Porém, hindus eles preferem para-dia para identificar nacionalismo índio
com o período quando de outro intervalo longo de escuridão que
seguido a queda do reino de Kushan, história índia emerge em