Capítulo 20
como nós conhecemos isto para-dia--e, realmente, de todo o pensamento religioso de
Índia. Na própria Natureza de hinos Védica é divino, e o panteão deles/delas
consiste nas forças divinizadas de Natureza, adoradas agora como Agni, o
deus de Fogo; Soma, o deus e o elixir de vida; Indra, o deus de
céu e o deus nacional dos arianos; e novamente, debaixo de mais
formas de abstrato, como Prajapati, o senhor de criação, Asura, o
grande espírito, Brahmanaspati, o senhor de oração,; e às vezes, novamente,
se reunido na majestade transcendente de um que todos-absorve
divindade, como Varuna para cuja preeminência quase tende,
monoteísmo. Mas a impressão geral partiu na mente Ocidental é de um
caleidoscópio fantástico em qual centenas e até mesmo milhares de deidades,
macho e feminino, constantemente está encerando e minguando e mudando lugares,
e procedendo de, e fundindo a identidade deles/delas dentro, outros por um
séries infinitas de processos, em parte material e em parte metafísico,
mas já cada vez mais sujeito à inspiração e o propósito do
Brâmane, só versado no conhecimento dos deuses, e só competente
os propiciar por ritos sacrificatórios de complexidade crescente, e por
orações de um formalismo rígido que gradualmente assume a forma de mero
encantamentos.
Esta é a grande mudança para a qual o Brahmanas agüentam testemunha. Eles mostram
nenhuma partida marcada da teologia do Vedas, entretanto muitos do
deuses velhos continuam ou sendo destronados para desaparecer completamente, ou para
reapareça em formas novas, como Varuna que se transforma em um deus de noite para ser,
adorado nenhum mais longo para a beneficência dele, mas ser aplacado para seu
crueldade; por outro lado, ainda Prajapati é elevado ao mais alto
trono, com Sol, Ar, e Fogo em freqüência íntima. Isso que o Brahmanas
mostre é que o brâmane adquiriu a autoridade opressiva de um
estado de sacerdotal, somente não vestido na aprendizagem de um teólogo,,
mas em algum atributo especial do sangue dele, e então transmissível