R.W. Church
Capítulo 35
eclesiástico. Segurou bem certamente teoricamente, e em grande parte
em prática, contra o temporalty como muito como contra o spiritualty.
Por que então é nós para invocar a Supremacia então como compreendido, em um
questione sobre tribunais de atrações espirituais, e não em perguntas sobre
outros tribunais e outros poderes na nação? Se a Supremacia, reivindicou
e exercitou como Henry reivindicou e exercitou isto, é bom contra o
Igreja, é bom contra muitas outras coisas além de. Se a Igreja
herda laços e obrigações, não somente em virtude de distinto
estatutos, mas pela força de um general teoria arbitrária vaga de real
dê poder a, por que tem aquele poder sido expelido, ou transformou em um mero
ficção de lei, em todas as outras filiais ativas da vida nacional?
A menos que a Igreja simplesmente seja, isso que Henry VIII plano. não considere, um
criação e delegado do poder nacional, sem qualquer raiz e
constituição de seu próprio, por que deve a Igreja seja negado o benefício de
o bom senso, e a mudança em idéias e uso que foram assim
em grande parte atraído para em assuntos civis? Por que é nós condenamos a uma teoria
que não só é obsoleto e fora de harmonia com todos o
tradições e convicções de tempos modernos, cabana na qual era seu próprio
tempo tirânico, revolucionário, e intolerável? Argumentos em favour de
o Tribunal presente, tirado da razão da coisa, e o
aptidão comparativa dos juízes para o escritório deles/delas, se nós não concordamos
pelo menos com eles, podemos entender nós. Mas precedentes e argumentos
da Supremacia de Henry VIII. sugestione a pergunta se esses
que os usam está pronto ser levado à palavra deles/delas e ter atrás que
Supremacia como era; e se os exemplos de política daquele reinado
é decente para citar como medidas adequadas da liberdade e propriedade de
qualquer fixou de ingleses.
A pergunta que realmente pede solução é--Como reconciliar o justo
liberdade de professores individuais na Igreja com a manutenção de